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章政：做一個(gè)受尊敬的企業(yè)家

     當(dāng)今中國(guó)，企業(yè)家是一個(gè)特殊的人群。他們既不同于西方國(guó)家那些發(fā)跡彌久、實(shí)力豐厚的產(chǎn)業(yè)資本家，也不同于舊中國(guó)的那些源于草根、充滿傳奇色彩的民族資本家。他們是20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)改革開放政策的產(chǎn)物，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相碰撞的結(jié)晶，是公有制土壤中生長(zhǎng)出的一個(gè)混合體，是中國(guó)社會(huì)中一個(gè)新的圈層。

     2011年，中國(guó)第二、第三產(chǎn)業(yè)的企業(yè)法人登記數(shù)量為630萬(wàn)個(gè)。按照這個(gè)數(shù)字，相當(dāng)于全國(guó)平均每200人中就有一個(gè)企業(yè)家。同時(shí)，這630萬(wàn)個(gè)企業(yè)創(chuàng)造出的社會(huì)財(cái)富總量為36萬(wàn)億元、提供社會(huì)就業(yè)4．8億人、納稅5．5萬(wàn)億元，分別占當(dāng)年全國(guó)GDP的90%、就業(yè)人數(shù)的64%、財(cái)政收入的66%。可見，企業(yè)家已成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的一支重要力量。

     研究表明，中國(guó)的企業(yè)家主要由四種人構(gòu)成：第一種是在農(nóng)村改革中勤勞致富的農(nóng)民企業(yè)家；第二種是在城市改革中轉(zhuǎn)軌下海而獲成功的市民企業(yè)家；第三種是近年在國(guó)際舞臺(tái)上嶄露頭角的海歸企業(yè)家；第四種是依然服務(wù)于公有制經(jīng)濟(jì)、但已為數(shù)不多的國(guó)有企業(yè)家?，F(xiàn)在，這個(gè)群體的一個(gè)共同特征是已經(jīng)在物質(zhì)上擺脫了貧弱。

     縱觀歷史和現(xiàn)實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)群體的社會(huì)特征已不同于工業(yè)革命時(shí)期的資本家：昔日剝削者的血腥已被溫文爾雅的企業(yè)文化所代替，往日冒險(xiǎn)家的貪婪也被今天社會(huì)倡導(dǎo)的創(chuàng)業(yè)精神所置換。今天，當(dāng)一個(gè)個(gè)創(chuàng)業(yè)神話、傳奇故事接踵而至、充斥感官的時(shí)候，我們不禁要問(wèn)：這個(gè)圈層和他們所代表的利益，是否就是社會(huì)發(fā)展的方向？

    無(wú)獨(dú)有偶，在西方社會(huì)中，近來(lái)“企業(yè)家”一詞也常常被理解為具有非常的創(chuàng)新、敏銳、敢于破壞和敢于建設(shè)的一種人。今天，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，那些創(chuàng)業(yè)成功者都是殺出來(lái)的黑馬，都是在別人意想不到的地方，以別人意想不到的方式，取得了意想不到的成功。此時(shí)，馬克思關(guān)于“資本屬性”的批判和米賽斯對(duì)于“資本精神”的贊美好像都已不重要了，在許多人看來(lái)，企業(yè)家已成為社會(huì)進(jìn)步的代名詞。

    其實(shí)，企業(yè)家的成功與社會(huì)進(jìn)步并不是一回事。在中國(guó)，這個(gè)圈層的成功只是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)必要條件。從20世紀(jì)90年代以來(lái)，一批著名企業(yè)（家）暴露出來(lái)的問(wèn)題讓世人震驚：假冒偽劣、莊家持股、偷稅漏稅、行賄尋租等手段確實(shí)讓少數(shù)企業(yè)迅速致富。但這樣的“企業(yè)家”，不僅不能對(duì)社會(huì)進(jìn)步起任何作用，反而會(huì)損害公眾利益、破壞社會(huì)秩序，使經(jīng)濟(jì)走向崩潰。事實(shí)證明：企業(yè)的成功原因不在于其領(lǐng)域、規(guī)模、區(qū)位的優(yōu)劣，也不在于社會(huì)體制、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、監(jiān)管模式的差異。從本質(zhì)上看，只要能夠把事情做好，就可以獲得成功。歸納起來(lái)，把事情做好的路徑不外有三條：第一，把小事當(dāng)做大事來(lái)做：第二，把他人的事當(dāng)做自己的事來(lái)做；第三，把明天的事當(dāng)做今天的事來(lái)做，這是辯證法告訴我們的道理，企業(yè)亦如此。

    企業(yè)家奮斗的目的究竟是什么？如果只有個(gè)人欲望的膨脹、沒有道德水平的提高，只有物質(zhì)財(cái)富的積累、沒有社會(huì)意識(shí)的進(jìn)步，這種成功帶來(lái)的可能就是悲劇。今天，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模已躍居世界第二，但與之相匹配的社會(huì)文明和人文關(guān)懷依然匱乏。從“銀廣廈股份”到“中關(guān)村投資”，從“三鹿奶粉”到“富士康事件”等都說(shuō)明，中國(guó)的企業(yè)家精神和道德水準(zhǔn)在整體上依然處于十分貧弱狀態(tài)。

     要想贏得社會(huì)的尊重，就必須不斷地提升自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，要保持基業(yè)常青，企業(yè)家必須在思想上不斷走向卓越和完美。

    走向卓越，是企業(yè)家精神的一次飛躍。所謂卓越就是好上加好，前一個(gè)“好”是事業(yè)的成功，后一個(gè)“好”是思想的提升。俗話說(shuō)“君子愛財(cái)、取之有道”就是這個(gè)道理。在企業(yè)發(fā)展的初期，企業(yè)家的行為往往是“位置決定價(jià)值”，這時(shí)，多數(shù)企業(yè)家能夠盡顯英雄本色；但到了后期，企業(yè)家行為必須是“價(jià)值決定位置”。這時(shí)，往往很多人會(huì)落下馬來(lái)。原因在于前期是跟對(duì)手較量，而后期是與自己競(jìng)爭(zhēng)。

蘋果公司前總裁喬布斯曾說(shuō)：牢記自己將逝，這是避免陷入患得患失困鏡的最好辦法，這也是喬布期的成功秘訣。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，既要取之、又要有道，哲學(xué)良策就是舍之，即以舍為取。對(duì)于企業(yè)家來(lái)說(shuō)，懂得放棄可能比學(xué)會(huì)取得更重要，因?yàn)榉艞墦Q來(lái)的可能是更大的選擇和生存空間，這不僅是競(jìng)爭(zhēng)原理的最高應(yīng)用，也是企業(yè)發(fā)展到高級(jí)階段的不二選擇。

    走向完美，是企業(yè)家精神的又一次飛躍。何為完美，至今沒有一個(gè)權(quán)威的定義。不過(guò)，唐代詩(shī)人白居易在稱贊“傾國(guó)傾城”之美時(shí)，卻提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即傾國(guó)亦通體，誰(shuí)來(lái)獨(dú)賞眉。意思是說(shuō)，完美應(yīng)是一個(gè)整體，絕不僅是像眉毛那樣局部的漂亮。由此可見，完美是一種和諧與真實(shí)。企業(yè)家的完美應(yīng)該是商業(yè)精神和倫理規(guī)范的高度一致。這一點(diǎn)，正如藝術(shù)大師畢加索所說(shuō)，好的藝術(shù)家是超越別人，完美的藝術(shù)家必須超越自己。

    春秋時(shí)代，群雄逐鹿?？鬃右徽Z(yǔ)道破真諦：春秋無(wú)義戰(zhàn)。意思是說(shuō)，春秋時(shí)代沒有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是有價(jià)值的，原因在于當(dāng)時(shí)的諸侯中沒有一個(gè)是真正的君子?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出了君子的標(biāo)準(zhǔn)，即知、仁、勇。所謂“知”，是指對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和掌握；“仁”是指包容心和致公心；“勇”是指堅(jiān)定的信念和品格。一個(gè)人如果能夠“知仁勇”兼?zhèn)?，就可以做到“不惑、不憂、不懼”，就可以進(jìn)入“達(dá)德”即完美的境地。

    一個(gè)企業(yè)家，一時(shí)一事做到卓越和完美并不困難，難的是一輩子能夠做到“好上加好”、“超越自我”。

    有個(gè)真實(shí)的故事：在非洲森林里，一只雄獅捕殺了一頭黑猩猩，當(dāng)他正要享用時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)黑猩猩身下有只幼仔在蠕動(dòng)。原來(lái)，大猩猩在生命的最后一刻產(chǎn)下了一只幼仔。令人不解的是，雄獅在圍著幼仔遲疑良久后，竟舍之而去了。恰在此時(shí)，一群餓狼上來(lái)圍住了幼仔，見到此景，那只雄獅又毫不猶豫地掉回頭來(lái)，向狼群猛撲過(guò)去，從狼群中救出了黑猩猩的幼仔！

    自然法則告訴我們：強(qiáng)大的東西之所以具有力量，并不在于這種力量的無(wú)忌釋放，在很多場(chǎng)合，恰恰在于這種力量能否得到有效的約束。山洪之于水庫(kù)、雷鳴之于電能、火山之于溫泉等皆如此。當(dāng)無(wú)序的力量得到約束后，大自然才真正讓人感到可敬可親！由此可見，那些具備自我約束的力量才是大自然中的王者，這是自然法則的精髓，也是社會(huì)法則、經(jīng)濟(jì)法則的通理，企業(yè)家的魅力正在于此。

本文節(jié)選自章政為 飯?zhí)锪?《經(jīng)營(yíng)王道》 所作的代序

作者為北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng) 教授